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内容简介

《道德经》仅五千余言，但文约意丰、博大精深，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，不仅对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻的影响，而且对中华民族的性格铸成、政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。《道德经》做为中国历史上一部完整的哲学著作，被誉为“万经之王”。

作者简介

老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人，道教中老子被尊为道祖。其被唐皇武后封为太上老君。存世有《道德经》。

目　　录

一章　论道
“道”与“名” 002
“有”和“无” 003
众妙之门 004
二章　有无相生
难易相成 006
功成不居 008
三章　不尚贤
使民不争 010
虚心实腹 012
四章　道冲
和光同尘 013
五章　天地不仁
守虚执中 016

一章　论道

“道”与“名” 002

“有”和“无” 003

众妙之门 004

二章　有无相生

难易相成 006

功成不居 008

三章　不尚贤

使民不争 010

虚心实腹 012

四章　道冲

和光同尘 013

五章　天地不仁

守虚执中 016

六章　谷神不死

玄牝之门 019

七章　天长地久

以退为进 021

八章　上善若水

利万物而不争 024

九章　持而盈之

功成身退 027

十章　抱元守一

修身养性 030

十一章　三十辐共一毂

以无为用 033

十二章　五色令人目盲

为腹不为目 036

十三章　宠辱若惊

宠辱皆惊 040

十四章　视之不见

参玄悟道 043

十五章　古之善为士者

微妙玄通 046

濯足浊流 048

十六章　致虚守静

归根复命 050

十七章　不知有之

相处之道 052

十八章　大道废

仁义智慧 055

十九章　绝圣弃智

内圣外王 057

二十章　唯之与阿

圣凡有别 061

二十一章　孔德之容

惟道是从 064

二十二章　曲则全

圣人抱一 067

全而归之 069

二十三章　希言自然

因果变灭 070

二十四章　企者不立

道体自然 073

二十五章　有物混成

天地之母 075

道法自然 077

二十六章　重为轻根

不离根本 078

二十七章　善行无迹

不着痕迹 082

二十八章　知雄守雌

复归于朴 085

二十九章　天下神器

圣人无为 088

去奢去泰 089

三十章　以道佐人

大军之后 092

物壮则老 092

三十一章　兵者不祥

不战而胜 095

三十二章　道常无名

知止不殆 097

三十三章　知人者智

自知自强 100

三十四章　大道泛兮

道蕴万物 102

三十五章　天地万象

执象而求 105

三十六章　柔弱胜刚强

物极必反 108

三十七章　无为而无不为

道常无为 111

三十八章　上德不德

德仁义礼 115

三十九章　昔之得一者

一以贯之 118

四十章　反者道之动

有无相生 120

四十一章　上士闻道

道隐无名 123

四十二章　负阴抱阳

冲气以为和 127

 

四十三章　天下之至柔

无为之益 129

四十四章　名与身孰亲

知足不辱 132

四十五章　大成若缺

清静为天下正 135

四十六章　天下有道

祸患起于多欲 137

四十七章　知天下

不行而知 140

四十八章　为学日益

“为学”与“求道” 142

无事能取天下 143

四十九章　圣人无常心

诚善为本 146

五十章　出生入死

生死之间 149

把握自我 149

五十一章　道生之

生而不有 152

五十二章　天下有始

宇宙之源 156

五十三章　介然有知

唯施是畏 158

五十四章　善建者不拔

以身观身 161

五十五章　含德之厚

骨弱筋柔 164

五十六章　知者不言

修养之道 166

五十七章　以正治国

清静无为 169

五十八章　其政闷闷

无为之治 172

祸福相倚 173

五十九章　治人事天

长生久视 175

六十章　治大国若烹小鲜

两不相伤 178

六十一章　泱泱大国

低处可以成海 182

大小相处之道 183

六十二章　万物之奥

善人之宝 185

六十三章　为无为

图难于易 188

六十四章　其安易持

防微杜渐 191

慎终如始 192

六十五章　善为道者

不为智巧 194

 

六十六章　为百谷王

海纳百川 197

六十七章　我有三宝

持而保之 200

六十八章　善为士者

不争之德 202

六十九章　用兵有言

以退为进 205

七十章　吾言甚易知

知易行难 207

被褐怀玉 208

七十一章　知不知

反躬自省 210

七十二章　民不畏威

不压不厌 213

自知自爱 214

七十三章　勇于敢则杀

利害相关 216

天网恢恢 217

七十四章　民不畏死

生死予夺 219

七十五章　民之饥

何以为生 222

七十六章　人之生也柔弱

刚柔相济 225

 

七十七章　天之道

损有余而补不足 228

七十八章　柔弱于水

以柔克刚 231

七十九章　天道无亲

不求至善尽美 233

八十章　小国寡民

老死不相往来 235

八十一章　信言不美

为而不争 238

 

前　　言

老子姓李名耳，生活于春秋后期。所著《道德经》凡五千言，谈玄说妙，可谓文简意丰，涵盖古今。书中蕴含着高深的境界和丰富的哲理思维，真正理解并加以运用，可以修养身心，处世治国。可藏可守，可仕可隐。
几千年来，为《道德经》作注者，不乏其人。较早的有韩非子所作《解老》《喻老》，以及河上公所注《道德经》。通行本中，以汉代王弼注本为最佳。而综合各家所长，详尽阐述老子之理的，却不多见。
秦汉以前，记载文字多用竹简木片，也有写在帛书上的。因为竹简木片存放、搬迁容易造成断裂，甚至遗漏。所以先秦古籍很难保持原貌。不过，通行本的王弼注《道德经》，得到了较好整理，流传几千年，章节衔接紧凑、脉络分明，全书贯通绵延不辍。
《道德经》也称《老子》，分为道经和德经两部分。道经为上篇，从一章到三十七章。德经为下篇，从三十八章到八十一章。由形而上的“道”，谈及圣人之道以及修养之道，可以指导我们为人处世，做到与自然和谐相处。<p style="margin-left: 5.6500pt;"> 老子姓李名耳，生活于春秋后期。所著《道德经》凡五千言，谈玄说妙，可谓文简意丰，涵盖古今。书中蕴含着高深的境界和丰富的哲理思维，真正理解并加以运用，可以修养身心，处世治国。可藏可守，可仕可隐。 </p> <p style="margin-left: 5.6500pt;"> 几千年来，为《道德经》作注者，不乏其人。较早的有韩非子所作《解老》《喻老》，以及河上公所注《道德经》。通行本中，以汉代王弼注本为最佳。而综合各家所长，详尽阐述老子之理的，却不多见。 </p> <p style="margin-left: 5.6500pt;"> 秦汉以前，记载文字多用竹简木片，也有写在帛书上的。因为竹简木片存放、搬迁容易造成断裂，甚至遗漏。所以先秦古籍很难保持原貌。不过，通行本的王弼注《道德经》，得到了较好整理，流传几千年，章节衔接紧凑、脉络分明，全书贯通绵延不辍。 </p> <p style="margin-left: 5.6500pt;"> 《道德经》也称《老子》，分为道经和德经两部分。道经为上篇，从一章到三十七章。德经为下篇，从三十八章到八十一章。由形而上的“道”，谈及圣人之道以及修养之道，可以指导我们为人处世，做到与自然和谐相处。 </p> <p style="margin-left: 5.6500pt;"> 老子骑牛出函谷关西去，为后世子孙留下了这部五千多字的著作。他最后到了何方，可以说是一个万古之谜。据文献资料记载，说他往西度过流沙，过了新疆以北，一直过了沙漠，到西域去了，最后不知所终。是往中东或印度去了？这是万古之谜，没有确切答案。 </p> <p style="margin-left: 5.6500pt;"> 天地、圣贤、众生，纷纭错杂。人是哲学的永恒主题。哲学必须从认识自我开始。要想解放人类，须先解放人的心灵，这是老子的圣人之道，也是老子哲学的最大特点。 </p> <p style="margin-left: 5.6500pt;"> 唐朝时，由于统治者的推崇，道家开始兴盛，道教也成了国教。《老子》一书，成为道教三经之首，即《道德经》、《南华经》（《庄子》）与《冲虚经》（《列子》）。 </p> <p style="margin-left: 5.6500pt;"> 唐宋以后，儒释道三家成为中国文化的主流。这三家中，佛家偏重于出世。儒家以孔孟之学为旨要，偏重于入世。道家则在出世、入世之间，两者灵活变通。理解了这个精神，可以更好地发挥老子思想的妙用。道在天边，也在眼前。“道”的作用，遍及日常生活的角落。 </p> <p style="margin-left: 5.6500pt;"> 最能代表道家思想的是老子，对之加以发扬光大的则是庄子。庄子所著《南华经》。其中论辩之理，包括政治、军事、经济、教育等方面，乃至修身处世之道等，都有所进一步阐发。 </p> <p style="margin-left: 5.6500pt;"> 五千年来的中国传统文化，道家的老庄之学有着举足轻重的地位。清代纪晓岚对道家学术评之为“综罗百代，广博精微”。认为道家思想包罗众多，精细玄妙，涵盖了中国数千年文化的精髓。 </p> <p style="margin-left: 5.6500pt;"> 因其深邃的哲学思想，老子被称为“中国哲学之父”。庄子因为发扬了道家思想，和老子并称“老庄”。老庄所代表的道家学说，深刻影响了中国哲学的发展。其与儒家思想以及佛家思想，构成了中国传统思想文化的内核。 </p> <p style="margin-left: 5.6500pt;"> 《道德经》一书包含了大量的朴素辩证法观点。老子以“道”解释万物的演变，认为客观规律具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。一章中所说的“道”，可以说是宇宙观和认识论。这一个“道”字，可以说涵盖了中国的种种哲学和宗教观念。 </p> <p style="margin-left: 5.6500pt;"> 本书分为原文、注释和译文，以及解读文章。原文按照通行的王弼本，结合它本取长补短。注释力求详尽，译文则尽量保持朴实，直译意译结合。力求能使人们读有所获，读有所思，在获得知识的同时有所启迪，以领略《道德经》的大旨意趣。 </p>

媒体评论

老子思想的集大成――《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
――德国哲学家尼采
“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上*位真正的哲学家。”――胡适
“道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的性质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前”。
――比利时学者、诺贝尔奖获得者普利高津

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道可道，非常道。名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。


注释
道可道：可以说出的道。前面的“道”是名词，指宇宙之源，引申为规律。后面的“道”是动词，说出、讲述的意思。名可名：可以说出的名。前面的名是名词，指道的形态。后面的“名”是动词，说明的意思。无名：天地产生之初的混沌状态。有名：天地产生之初，万物有了形体时的状态。万物之母：万物之源。母，根源。妙：微妙。徼（jiǎo）：边际、端倪。谓：称。玄：玄妙深远。众妙之门：天地万物变化的途径。
译文
可以说出的“道”，不是永恒之“道”。可以说出的“名”，不是永恒之“名”。
“无名”，天地混沌未开之际的状况；“有名”，万物产生之初的命名。因此，要常从“无”中去领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”，来源相同而名称不同，可以称之为玄妙深远。玄妙深远，是洞悉天地万物变化的途径。



“道”与“名”
“道可道，非常道。名可名，非常名。”道，可以讲述的，不是永恒之道；名，可以说出的，不是永恒之名。“常”本为“恒”，为避汉文帝刘恒名讳，才改为“常”，延续至今。所以，原文应是“道可道，非恒道。名可名，非恒名”。<p> 道可道，非常道。名可名，非常名。 </p> <p> 无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 </p> <p> 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 </p> <p> </p> <p> </p> <p> 注释 </p> <p> 道可道：可以说出的道。前面的“道”是名词，指宇宙之源，引申为规律。后面的“道”是动词，说出、讲述的意思。名可名：可以说出的名。前面的名是名词，指道的形态。后面的“名”是动词，说明的意思。无名：天地产生之初的混沌状态。有名：天地产生之初，万物有了形体时的状态。万物之母：万物之源。母，根源。妙：微妙。徼（jiǎo）：边际、端倪。谓：称。玄：玄妙深远。众妙之门：天地万物变化的途径。 </p> <p> 译文 </p> <p> 可以说出的“道”，不是永恒之“道”。可以说出的“名”，不是永恒之“名”。 </p> <p> “无名”，天地混沌未开之际的状况；“有名”，万物产生之初的命名。因此，要常从“无”中去领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”，来源相同而名称不同，可以称之为玄妙深远。玄妙深远，是洞悉天地万物变化的途径。 </p> <p> </p> <p> </p> <p> </p> <p> “道”与“名” </p> <p> “道可道，非常道。名可名，非常名。”道，可以讲述的，不是永恒之道；名，可以说出的，不是永恒之名。“常”本为“恒”，为避汉文帝刘恒名讳，才改为“常”，延续至今。所以，原文应是“道可道，非恒道。名可名，非恒名”。 </p> <p> “道”与“名”这两个概念，是贯通全书的线索，也是千古以来，理解老子思想的关键。什么是“道”呢？它只可意会，难以言传。只有慢慢体会，才能领悟。若说出来，那就不是“道”了。“道”究为何物，关联到全书主旨，然而众说纷纭，很难下一个准确定义。 </p> <p> 关于“道”字，古汉语常见解释如下：一指道路。《说文》：“道者，径路也。”二指抽象的规律，包括人类社会的法则。《左传》：“天道远，人道迩。”三指宇宙本源。《易经》：“一阴一阳谓之道。” </p> <p> 本章中的“道”，指宇宙万物之源。“道”是万物之所由来，是一种形而上的永恒存在。混沌之初，“道”悬于虚空，无所见亦无所闻。可谓玄妙幽微，深不可测。所以，以言语来讲述“道”，并不能说明“道”的本质。事实上能够说出的，不过是细枝末节，并非完整而又永恒的道。用言语来称呼“名”，虚空之中也没有什么可说的。所能说的不过是“道”之表象，并非永恒的“名”。语言文字，只是意象的表述。“道”却是所有意象之源。要想对它确切命名、下个定义是困难的。 </p> <p> 可见，“道”是宇宙之源，是基础，是本体，代表着最终、唯一、绝对。没有任何事物可以离开“道”而存在。不论万物如何变化，或消或长，“道”不会受到任何影响。 </p> <p> 老子悟“道”之后，发现“道”不能说，“强字之曰道”，勉强称之为“道”。这个宇宙之源的真实存在没有名字，却可以体验可以觉悟。“道”一经界定落实，就成为“名”。所谓的“名”都是相对的，绝对的“名”不能称为“名”。 </p> <p> 老子提出“道”这个概念，作为自己哲学体系的核心。“道”孕育了天地万物，但不可用语言来说明，而是玄妙深远。它的含义博大精深，从不同的角度解读，会有不同的理解。 </p> <p> 有人认为“道”是一种物质，是构成万物的元素；有人认为“道”是一种精神，孕育万物的本源。韩非子在《解老》中说：“道者，万物之所然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”从唯物方面来阐述“道”。汉代王充也认为“道”是唯物的。从汉末到魏晋，产生了“玄学”，人们体会老子“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙本体只有一个“无”。佛学传入中国后，玄与佛合流，对“道”的解释，便倾向唯心论。宋明理学家对“道”，仍做唯心论的解释。 </p> <p> 不管唯心还是唯物，总之，“道”是运动变化的，而非静止的；宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都遵循一定的规律而发展变化。 </p> <p> </p> <p> “有”和“无” </p> <p> “无名，天地之始；有名，万物之母。”无名，天地形成之初的原始状态；有名，宇宙万物产生之初的称呼。所以“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。从“常无”的境界，才能体察“道”的玄妙。从“常有”的境界，才能体察“道”的边际。 </p> <p> “无”并非空无一切，而是形容“道”生成宇宙万物过程中混沌一片、无以名状的一种特殊状态。“有名万物之母”，指天地形成以后，万物竞成的状况。古人认为，先有天地分化，然后有万物出现。 </p> <p> “有”和“无”，是理解老子的两个重要概念，是对“道”的具体称呼，表明“道”生成宇宙万物的过程，即“道”由无形向有形转换的过程。 </p> <p> “有生于无，无中生有”是说宇宙万物无中生有，繁衍万千。那么，无中何以生有？这是一个大问题。从宗教来说，宇宙是由神所创造的。而佛家则说“因中有果，果即为因”，两者互变，万物形成，有生于空，空即是有。“缘起性空，性空缘起。”恰与老子的有无相生接近。这也是佛学进入中国后，能与老庄学说一拍即合，相互共存的原因。几千年来，有无互为生灭的观念，一直是中国传统文化中的普遍哲理。 </p> <p> 世间万物时刻都在变化，即便是真理也会与时俱进。老子提出“道”的概念，是为了寻求宇宙之本源。老子所说的“道”，是承载“有无”的母体，是一个平台。在此之上，形而上的“道”与形而下的“名”，有无相生，绵延不断，衍生出了纷繁世界，气象万千。 </p> <p> </p> <p> 众妙之门 </p> <p> “此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”古汉语“玄”常写作“元”。同样是为了避讳，因此古书常“玄”、“元”混用。 </p> <p> “玄”是象形字，本指细微之物，渺不可见。从篆书字形上看，如环环相扣，无始无终，无穷无尽。表示幽昧深远的意思，恰好符合“道”包罗万象的特点。 </p> <p> 万物皆有来源，追根究底只能从“无”开始。从“无”中领悟道之玄妙；从“有”中体会道之端倪。有无共存，源同而名异，玄妙深远。“道”是众妙之门，是窥察宇宙万物一切变化的途径。 </p> <p> “常无”，即常常保持虚静，虚静则容易感知万物。这也是一个人是否灵巧机智的关键。很多内心恬淡虚无的人常能觉察到吉凶之事的端绪。充分认识事物，还要观察万物的现象。揣摩万物之本性，由此了解其派生。就会“不思而得谓之圣”。 </p> <p> 既然有无相生，两者同源共存。那么，从无名之始，到有名之际，该如何区分呢？便叫作“玄”。这“玄”，永无穷尽之时，所以说，“玄之又玄”。空无之后还是空无，玄妙之中还有玄妙。由此观察“道”的本体和作用。 </p> <p> 万物不论有无，都由“道”衍生，只是名称不同，可以说是玄妙幽深。所以，“道”的玄妙不可穷究，至远难察至深难测。天地有此而生万物。当前则是，转眼即非。无形无状，无可端倪。玄妙而又玄妙，成为天地万物变化的总源。 </p> <p> </p> <p> </p> <p> 二章　有无相生 </p> <p> </p> <p> </p> <p> </p> <p> 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 </p> <p> 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 </p> <p> 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 </p> <p> </p> <p> </p> <p> 注释 </p> <p> 斯恶已：就显出了丑。斯，就，则。已，句末语气词，表肯定。相生：相互依存。相成：相反相成。相形：相互比较。相倾：对&

商品属性
[作者]	老子 著 ; 陈默 译注
[出版社]	吉林美术出版社
[图书书号/ISBN]	9787538693003
[出版日期]	2015年03月
[开本]	16开
[图书装订]	平装
[图书定价]	¥35.00
[纸张]	胶版纸