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目　　录

引　言
　　章　对主题的划分
　　第二章　人格，或人本身
　　第三章　财产，或一个人拥有的东西
　　第四章　地位，或一个人在他人眼中的位置
　　劝诫与格言
　　章　一般规则
　　第二章　我们与自身的关系
　　第三章　我们与他人的关系
　　第四章　如何面对世事与命运
　　第五章　人生诸阶段
　　叔本华其人和他的人生智慧
　　叔本华年表
　　叔本华主要作品

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章　对主题的划分
　　亚里士多德将人生幸事的来源分为三类--外界、灵魂和身体。在此我只保留他的三分法。我注意到，人类命运的根本差异可以归结为三个不同的类别：
　　（ 1）人本身：即广义上的人格，其中包括健康、力量、美貌、性情、品德、智力和教养。
　　（ 2）人拥有的东西：即财产和各种所有物。
　　（ 3）人的外在形象：众所周知，这是指一个人在别人眼中的形象，也就是别人对他的看法。一个人的形象可以通过别人对他的看法而得知，反过来，别人的看法又通过他的荣誉、地位和名声体现出来。
　　个类别， 是由大自然本身在人与人之间所规定的差别。仅从这一事实，我们立即就可以推断：比起后面两个类别，它对人类幸福（或者不幸）的影响更为重要和彻底，因为后两者出自人为的安排。所有的地位或出身的特权，即使是王孙贵族，相比于真正的个人优势，比如伟大的头脑或心灵，就如同舞台上的国王遇到现实中的国王。伊壁鸠鲁的大弟子梅特多鲁斯在他的一本书中，就将其中一章的标题取名为"获取幸福的途径，在我们自身之中，而非自身之外"。
　　显而易见，对一个人的幸福，乃至整个存在的基调而言，主要的因素是他本身，是他的内在心性。 因为这是他内心满足或不满的直接来源，这种满足与否是由他的感觉、欲望和思想的总和带来的；而身外的一切，都只能对他产生间接的影响。正因如此，同样的外部事件或者环境，对两个人的影响不尽相同；即使外部环境完全相同，每个人也都活在他自己的世界里。因为一个人只对他自己的想法、感受和意志活动有直接的了解，外部世界只能通过引发它们而对他产生影响。一个人所生活的世界，主要是由他看待这个世界的方式所塑造的，因此不同的人活在不同的世界里。对一个人来说，世界是沉闷、无趣和肤浅的；而对另一个人来说，世界可能是丰富、有趣和充实的。
　　每当听别人讲述他经历的趣事时，很多人都会希望类似的事情也发生在自己身上，完全忘记了他们应该嫉妒的是对方的心理特质，这一特质让所发生的事情在其描述中变得妙趣横生。对一个聪颖的人来说，那些事件是有趣的冒险，但对一个迟钝的普通人来说，那只是平凡、乏味的日常琐事。这种情形尤其见于歌德和拜伦的许多诗歌，它们明显是基于真实事件的。但一个愚蠢的读者可能会嫉妒诗人，嫉妒他们身上发生了这么多奇妙、有趣的事情，而不是羡慕诗人强大的想象力--正是这种想象力，将平凡、普通的经历转化为伟大、美好的事物。<p>章基本的划分 亚里士多德把人生能够得到的好处分为三类—— 外在之物、人的灵魂和人的身体。现在我只保留他的三分法。我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，它们是：(1)人的自身，即在广泛意义上属于人的个性的东西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。(2) 人所拥有的身外之物，亦即财产和其他占有物。(3) 人向其他人所显示的样子，这可以理解为：人在其他人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和名声?br/ 人与人之间在项的差别是大自然确定下来的，由此正可推断：这些差别比起第二、三项的差别，对于造成人们的幸福抑或不幸福，会产生更加根本和彻底的影响——因为后两项内容的差别只是出自人为的划分。人自身拥有的优势，诸如伟大的头脑思想或者伟大的心，与人的地位、出身(甚至王公、贵族的出身)、优厚财富等诸优势相比，就犹如真正的国王比之于戏剧舞台上假扮的国王一样。伊壁鸠鲁L’]的个门徒门采多罗斯就曾在他的著作里为他的一个篇章冠以这样的题目：“我们幸福的原因存在于我们的自身之内，而不是自身之外。”确实，对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存的方式，主要的明显的就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只是间接地发挥影响。因此，同一样外在的事物和同一样的境遇，对于我们每一个人的影响都不尽相同；处在同一样的环境的每一个人，都生活在不同的世界中。因为与一个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的意欲活动。外在事物只有在刺激起他的上述东西时才能发挥作用。每个人到底生活于何样的世界，首先取决于这个人对这个世界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不同。因此，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的，抑或丰富多彩、趣味盎然和充满意义的——这视各人的头脑而定?br/ 例如，不少人羡慕他人在生活中发现和遇到饶有趣味的事情，其实前者应该羡慕后者所具有的理解事物的禀赋才对。因为正是归因于他们理解事物的禀赋，他们经历过的事情，在其描绘中都带有某种韵味。这是因为在一个思想丰富的人看来是意味深长的事情，对于一个肤浅、头脑庸俗的人来说，却不过是平凡世界里面的乏味一幕而已。这种情形尤其明显见之于歌德和拜伦创作的、取材于真实事件的许多诗篇。呆笨的读者会羡慕诗人能有那些其乐无穷的经历，而不是羡慕诗人所具有的伟大想象力——这种想象力足以化平凡无奇为伟大和优美。同样，一个具有忧郁气质的人所看到的悲惨一幕，在一个乐天派的眼里只是一场有趣的冲突，而一个麻木不仁的人则把这视为一件无足轻重的事情。所有这一切都基于这样一个事实：现实生活，亦即当下经历的每时每刻，都由两个部分组成：主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不可，就像共同构成水的氧和氢。面对完全一样的客体时，不同的主体就意味着所构成的现实完全不同，反之亦然。由此可知，美、好的客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现实，情形就像恶劣天气之下观赏美丽风景，又或者以糟糕模糊的照相机拍摄这些风景。或者，我们用更浅显的语言来说吧：正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接活在自己的意识之中。因此，外在世界对他帮助不大。在舞台上，演员扮演各种各样的角色：仆人、士兵，或者王侯将相?br/ 但是，这些角色之间的区别只是外在的、皮毛的，这些表面现象之下的内核是一样的；他们都不外乎是可怜、痛苦和烦恼的戏子。在现实生活当中情形也是一样。各人拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色，但各人的内在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别。相反，这些人同样是充满痛苦和烦恼的可怜虫。忧虑和烦恼的具体内容因人而异；但它们的形式，亦即其本质，却大同小异；痛苦和忧虑的程度会存在差别，但这些差别却与人们的地位、财富的差别并不匹配，亦即和每个人所扮演的角色不相吻合。对于人来说，存在和发生的一切事情总是直接存在和发生在他的意识里面，所以，很明显，人的意识的构成是首要关键。在大多数情况下，主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重要。一切美妙有趣的事物，经由一个愚人呆滞的意识反映，都会变得枯燥乏味。相比之下，塞万提斯却在一个简陋牢房里写作了他的《堂吉诃德》。构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因此是可以改变的；但主体部分是我们的自身，所以，就其本质而言它是不可改变的。因此，尽管在人的一生中，外在变化不断发生，但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的变奏，但主旋律却维持不变。无人能够脱离自身个性。正如那些动物，不管人们把它们放置在何种环境里，它们仍然无法摆脱大自然为它们定下的不可更改的狭窄局限。这一点解释了诸如：为什么我们在努力使自己宠爱的动物快活的时候，应该把这种努力控制在一个狭窄的范围之内，这是由动物的本性和意识的局限所决定的。人亦如是。一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能力的范围尤其决定性地限定了他领略高级快乐的能力。如果这个人的精神能力相当有限，那么，所有来自外在的努力——别人或者运气所能为他做的一切——都不会使他超越只能领略平庸无奇、夹杂着动物性的快乐的范围。他只能享受感官的乐趣、低级的社交、庸俗的消费和闲适的家庭生活。甚至教育——如果教育真的有某些用处的话——就大体而言，也无法在拓宽我们精神眼界方面给人带来大的帮助。因为、丰富多彩以及维持为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣，尽管我们在年轻的时候，对这一点缺乏充足的认识；但是，能否领略这些精神思想的乐趣却首先取决于一个人与生俱来的精神思想能力。从这里可以清楚地看到，我们的幸福在多大的程度上取决于我们自身，即取决于我们的个性。但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、考虑拥有的财产，或者考虑我们在他人心目中的样子。其实，运气会有变好的时候，甚至如果我们内在丰富的话，我们就不会对运气有太多的要求。相比之下，一个头脑呆滞的人终其一生都是头脑呆滞，一个笨蛋至死仍是一个笨蛋，哪怕他身处天堂，为天堂美女所簇拥着。</p>

商品属性
[出版社]	上海人民出版社
[开本]	32开
[图书装订]	平装
[纸张]	胶版纸
[作者]	叔本华
[图书书号/ISBN]	9787553520971